孔孟教学设计

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    9. 学习了本文,你认为应该怎样来研究古代文化现象? 
    提示:(1.善于同中求异。(2.要进行历史的考察,探究其精神实质。(3.研究历史文化现象,要掌握大量的历史资料,并以之为依据。 
    七. 完成课后练习。 
    八. 教学后记:
    《孔孟》能力训练
    一、基础选择题

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>    1.下列加点的字,注音有误的一项是( )
    A.论(lún)语 曾皙(zhé) 饿殍(piǎo)
    B.赢 (léi)老 沟壑( hè) 乘桴(f ú)
    C.嗜(shì)杀 草营(jiān) 耕耘(yún)
    D.规矩(jǔ) 热忱(chén) 谲(jué)诈
    2.下列句子中,没有错别字的一项是( )
    A.与这种态度绝然相对的是孟子“生于忧患,死于安乐”的主张。
    B.孔子虽不值阳货的为人,但为了礼上往来,他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。
    C.战国七雄,已经准备长期的大撕杀。
    D.实际上它占《四书》一半以上的篇幅,既为各朝的经筵讲解之用,也为科举取士的标准。
    3.下列标点使用正确的一项是( )
    A.“你等一下。”他对我说:“我想想再答复你。”
    B.想不通,九条牛也拉不回;想通了,不要人说就直往前冲:他就是这样一个直性子。
    C.我还有一个遗憾:参观完后,想买一些纪念品回去。可是,商店里的这些东西价格太高,只好空手而归。
    D.本书的编写,得到了张力先生的指导;本书的出版,得到了知识出版社的支持,在此一并致谢。
    4.下列句子中,选择哪一项词语填空最恰当( )
    ①但是他既说出虽为圣贤,仍要经常警惕才能( )不仁的话,可见他认为性恶来自先天。
    ②但是至圣和亚圣,相去约二百年,中国的( ),已起了很大的变化。
    ③这些态度与欧洲中古骑士精神很相仿佛,虽然这些( )并不可能全部遵守,但是接战时间短促,参战的人数受车数的限制。
    A.防范 局势 原则
    B.防止 局势 原理
    C.防止 形势 原则
    D.防范 形势 原理
    5.下列句子,没有语病的一项是( )
    A.孔子令门人言志,只有曾皙最得他的赞许,所说的,大致等于我们今天的郊游和野餐。
    B.春秋时代的车战,是一种贵族式的战争。
    C.因人既然生性为善,那么强迫人们保持这种天性大约也不算过分了。
    D.他做了齐国的吊丧正使,出使秦国,却始终不对副使谈及。
    6.与下列句子衔接最恰当的一项是( )
    战国七雄,已经准备长期的大厮杀。 ——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到,降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。
    A.虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈
    B.虽然这时候的战事还不剧烈
    C.虽然那时候的战争还不剧烈
    D.虽然那时候的战争还没有像战国末季那样剧烈
    二、课文阅读题
    阅读下列语段,完成后面各题。
    但是我们仔细比较他们,却也发现不相同的地方。最明显的是,《论语》中所叙述的孔子,有一种轻松愉快的感觉,不如孟子凡事紧张

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。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格,避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志,只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的,大致等于我们今天的郊游和野餐,①“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患,死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好,这样不吃那样不吃,衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出②“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍”。而且③“老赢转乎沟壑,壮者散而之四方”等词句也经常出现在他的嘴中。
    7.翻译三处加横线的句子。 ① ② ③ 8.作者认为孔孟最明显的不相同是什么?
    9.作者是从几方面来论证这种不相同的?
    10.结合全文看,作者还谈了孔孟的哪些不相同?
    11.作者认为造成孔孟的种种不同大致有几方面的原因?
    阅读下列语段,完成后面各题。
    针对这些条件,孔子对当时情形,还没有完全失望。他的闲稚代表着当时的社会,相对于战国的暴乱而言,还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”,显示着过去的社会秋序仍可恢复。他有时也发牢骚,说什么“道不行,乘桴浮于海”,“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”,可是要他表示方针的时候,他的办法端在“正名”,也就是恢复一切事物原有的名分。“知有用我者,吾其为东周乎?"更表现一腔复古的热忱。
    孟子有时候被人称为有“革命性”,这是因为战国时代的动乱,使他知道,只有恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕,他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分,他说:“君有大过则谏,反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他:“天下恶乎定?”他答道:“定于一。”裹王又追着问:“孰能一之?"孟子就说:“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里,而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的严格规矩了。

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