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顽童拷问高僧的故事

[10-16 11:22:22]   来源:http://www.xuehuiba.com  演讲艺术   阅读:8668
概要:    西藏无论是对国人或外国人来说,现在仍是一个神秘的地方.因为神秘,所以流传着许多神秘的故事.附录的这个高僧做法故事的真伪如何不在讨论之列,感兴趣的是这个故事的主角高僧采用了“论证”中正与反的方法,以“证实”他的法力的存在.这很像过去和如今的辩论训练:老师设置一个论题,让你自选一个角色,可能是正方,也可能是反方,但无论你选中哪一个,你都必须要胜出,方才说明你的成功.《追寻生命的灯――与九十九位藏民的心灵对话》作者来到西藏的哲蚌寺观看寺庙僧人的辩经过程.她在该书第38-39页“法苑辩经”有解说:“哲蚌寺的喇嘛,每天都要到法苑练习辩经.辩经是学习经典的重要方法,据说这种方法大约是在公元十一、二世纪时由藏族的两位学者创立的,并留有传世之作.每个寺庙都有他们的书,凡是进入寺庙的僧人都要读它,在弄清辩经的方法后,才能参加辩经会.我曾就怎样掌握辩经方法问过一位西藏朋友.他说得很简单:‘如果把是的东西辩成了不是的东西,你就掌握了辩论的方法;如果你把不是的东西辩成了是的东西,你也是掌握了
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    西藏无论是对国人或外国人来说,现在仍是一个神秘的地方.因为神秘,所以流传着许多神秘的故事.附录的这个高僧做法故事的真伪如何不在讨论之列,感兴趣的是这个故事的主角高僧采用了“论证”中正与反的方法,以“证实”他的法力的存在.这很像过去和如今的辩论训练:老师设置一个论题,让你自选一个角色,可能是正方,也可能是反方,但无论你选中哪一个,你都必须要胜出,方才说明你的成功.

  《追寻生命的灯――与九十九位藏民的心灵对话》作者来到西藏的哲蚌寺观看寺庙僧人的辩经过程.她在该书第38-39页“法苑辩经”有解说:“哲蚌寺的喇嘛,每天都要到法苑练习辩经.辩经是学习经典的重要方法,据说这种方法大约是在公元十一、二世纪时由藏族的两位学者创立的,并留有传世之作.每个寺庙都有他们的书,凡是进入寺庙的僧人都要读它,在弄清辩经的方法后,才能参加辩经会.我曾就怎样掌握辩经方法问过一位西藏朋友.他说得很简单:‘如果把是的东西辩成了不是的东西,你就掌握了辩论的方法;如果你把不是的东西辩成了是的东西,你也是掌握了辩论方法’.听完之后,我依旧有些丈二和尚摸不着头脑.不过,我知道这是一种促进、锻炼思维与口才的好方法.在藏传佛教的寺院中,考取‘格西’学位都必须经过辩经中‘立宗答辩’这一关,在众目睽睽下,经几十人,甚至数百人的击掌问难,依旧能对答如流,这才能过关,获得‘格西’学位.”

  如果说辩经在藏传佛教的寺院中是一种学习形式,那么,顽童对高僧的游戏就是一次“实际”的问难了,问难的结果是什么呢?自然是法力无边!

附录:      顽童拷问高僧的故事

(以下摘自李路阳《追寻生命的灯――与九十九位藏民的心灵对话》一书P130-131,由团结出版社2003年1月第1版)

  在西藏有这样一个故事说:两个顽童碰见了一位云游僧人,他们想试试僧人的法力如何,其中一个便佯装死亡一动不动地躺在地上,另一个哭哭啼啼地跑去求这云游僧人做法超度“死者”灵魂.老僧自然知道那躺在地上的孩子没死,所以不肯做法,照直往前走.但那缠人的顽童死活拉着他,请他为这“死去的同伴”做法超度.他告诉顽童那孩子没死,那顽童执意坚持说同伴已死,求他发发慈悲,让他同伴的亡灵有个好归宿.老僧被逼无奈,只好答应了顽童的请求,为“死者”超度灵魂.他将毯子雨披铺在地上,将“死者”的尸体面朝下放好,然后坐在那里布道.过了一个时辰,这位高僧起身走了.待老僧走远,那顽童推了推装死的伙伴说:“起来吧,那云游僧人走远了.”可不论他怎么推他的同伴,同伴都没有任何反应.这可吓坏了搞恶作剧的孩子,他意识到装死的同伴真的死了,再也醒不来了,那位去游僧人是个了不起的高僧.于是,他拼命追上云游僧人,请求他的宽恕,并苦苦哀求高僧再次布道,将那个孩子的灵魂找回来,让他死而复生.高僧只好跟他返回,再次为死者做法.过了一个时辰,那孩子苏醒了,却哭得跟个泪人似地对他的同伴说:“我到了一个非常美丽的地方,你干嘛把我叫回来?”他很留恋那个像天堂一般的地方,不吃不喝,哭了整整三天三夜后死了.

 


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