范曾干部班演讲：国学的“源头活水”
历代认为“前四史”是奠定了中国史学体例的重要著作。“前四史”有司马迁的《史记》、班固的《汉书》、范晔的《后汉书》、陈寿的《三国志》。
讲到经史子集，子部和集部里有很多名家的著作，所以很难严格区分。比如苏东坡，在经、史、子部里都有他的著作，“苏门四学士”中黄庭坚的《山谷集》、秦少游的《淮海集》、张耒的《柯山集》、晁补之的《鸡肋集》，都可以在集部里找到。我买了一部文渊阁《四库全书》，从中选了800部，要读30年才能读完。今年我已经72岁了，再读30年，得读到102岁，其中的乐趣不可言尽。
中国的古籍在历代流传会出现很多的问题。如王弼的《老子注》有他修改的痕迹。西汉末年史学家刘歆修改《左传》，为王莽复辟制造舆论。再如，《古文尚书》是孔子的后人孔安国在孔子的旧居墙壁里发现的。《今文尚书》是西汉时伏生根据记忆背出来的，是用汉朝的隶书写的。《今文尚书》见于前，《古文尚书》见于后，今、古文《尚书》之争，一直延续了1000多年，这也是国学史上一个很重要的问题。
国学与现代社会的关系
有人提出来，现在科技这么发达，我们还研究《易经》有什么用？《易经》不是天命之学，不是神学，它是古代的一个朴素的辩证之学，通过卦辞和爻辞，来说明事物的发展是不停变化的。我们做什么事情都要恰到好处，过犹不及，最坏的爻可能存在着变好的原因，最好的爻也可能存在着变坏的原因。无论拿到什么爻，它都不提供结论，而只提供你思维的方法。
春秋战国时期，中国有两部悲剧，一部是屈原，一部是孔子。孔子是有大怀抱、大的坚毅精神、大爱支撑着的人，他才能做到知其不可为而为之。世上有三种类型的人，一种是知其不可为而为之，如孔子、屈原；一种是不知其不可为而为之，如螳臂挡车、杀鸡取卵；一种是知其不可为而不为之，如商代伯夷、叔齐，耻为周民，不食周粟。知其不可为而为者是圣人，不知其不可为而为者是愚人，知其不可为而不为者是贤人，这里有圣人、愚人和贤人的区别。
现在有很大的危机，电脑一打开，上知天文，下知地理，无所不知，无所不通。关闭电脑，头脑一片空白，这怎么能成为自己的一个学问呢？知识文化是要经过心灵的化学变化，才能变成自己的知识血脉。中国人以机械为a8淫a8巧，庄子讲了一个故事：孔子的学生子贡，看到一个农民抱瓮而灌，子贡说，现在的人发明了桔槔，用力小而作功大，你为什么还用罐来浇水呢？农民说，人们一有了机械必有机心，有了机心，人类的堕落就开始了。
中国的逻辑学得不到发展，是很可惜的事情，因此中国没有本身意义上的数学。18世纪末，康德著有《纯粹理性批判》，康德对时空问题作为辩论的甲方和乙方同时辩论，甲方如此说，乙方如彼说，都是哲学上的充足理由律，最后也没有作出一个确切的判断。这就是中国的哲学和西方的哲学的不同之处，中国的哲学往往一句话就直抵结论，西方的哲学得出结论，要慢慢地辩论。
中国的国学，主要解决心灵的问题，它可以使进行现代科学研究的人心灵丰富。杨振宁先生、陈省身先生对中国的诗文都非常的喜爱，陈省身先生还时不时写一两首诗。著名数学家丘成桐喜欢古典诗词，一次我问他，你读诗和数学有关系没有？他说没有直接的关系，可是我每次想问题感到困惑的时候就读诗，读诗犹如春风徐来，惠风和畅，觉得又有思维的能力了。
几本国学参考书
我向大家推荐几本书：朱熹的《四书章句集注》、许慎的《说文解字》、郭璞的《尔雅》。《四书章句集注》把汉代的毛亨、郑玄，一直到北宋洛阳二程、张载的说法都纳入书中，解释得非常清楚。《说文解字》可以帮我们认识中国文字的丰富性。中国的文字有指事、象形、形声、会意、转注、假借六个功能，比如说象形，以简约之笔，状其形貌也，如日、月、山、水；形声，有形又有声，如江河；会意，以事理组合，如忐忑不安，心一上一下；转注，意义上相同或相近的字互引解释；假借，就是本来没这个意思，“假借”一个“同音字”来寄托这个“词”的意思。中国文字本身之妙，在全世界独一无二。世界没有一个国家的文字能像中国文字具有这么丰厚的、形象的、声音的意义。西方的文字是重音的，不可能从一个英文或法文单词，看出像中国文字包含的内容。而在《说文解字》中，每个字都可以讲出很有意味的道理。《尔雅》可以说是走进国学必须经常拿在手上的一本书，唐代陆德明说：“《尔雅》是训释《五经》，辩章同异，实九流之同道，百氏之指南，多识鸟兽草木之名。”我自己很有体会，《离骚》中提到的植物和鸟类很多，都可以在《尔雅》里找到它们的渊源。比如“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在，杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”申椒、菌桂、蕙茝这些植物，在《尔雅》里都可找到解释。
此外，三国时王弼注的《老子》，晋郭象注的《庄子》都值得一读。还有几本书我想大家应该放在身边，以提高我们对中国文字魅力的认识，既学了历史，又学了文学，即“史汉庄骚”：《史记》、《汉书》、《庄子》、《离骚》。
国学的终极目的是“为己”之学，而不是为人、为物、为事而学。孔子在《论语·宪问》里提出：“古之学者为己，今之学者为人。”强调学习的目的应侧重于道德学问的提高与升华，而不是像孟子批评杨朱的“拔一毛以利天下而不为”。