《师说》互动教学设计

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郯（tán）   苌（cháng）聃（dān）   蟠（pán）    巫（wū）
3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
4．文言知识归纳
古今异义
古之学者必有师  古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也  古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今：表因果关系的连词。
是故弟子不必不如师   古：不一定。今：用不着，不需要。 
小学而大遗  古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知  古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。
今之众人  古：一般人、普通人。今：许多的人。
一词多义
古之学者必有师  名词，老师
吾师道也  动词，学习
吾从而师之  意动用法，以……为师
师道之不传也久矣  动词，从师
巫医乐师百工之人  名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我  名词，军队
其闻道也固先乎吾  道理
吾师道也  道理
道相似也  道德学问
师道之不传也矣  风尚
余嘉其能行古道  风尚
师道之不传也久矣  动词，流传
所以传道授业解惑也  动词，传授
六艺经传皆通习之  名词，古代解释经书的书
词类活用
其下圣人也亦远矣  方位名词作动词，低于
而耻学于师  意动用法，以……为耻
小学而大遗  形容词用作名词，小的方面，大的方面
位卑则足羞  意动用法，以……为羞
吾从而师之  意动用法，以……为师
吾师道也  名词作动词，学习
该掌握的虚词
爱其子而教之  代词，他
巫医乐师百工之人  代词，这些
师道之不传可知矣  用在主谓间，取独
句读之不知  宾语前置的标志
六艺经传皆通习之  助词，凑足音节，不译。
君将哀而生之乎  代词，我
蚓无爪牙之利  定语后置的标志
吾欲之南海  动词，到 、往
生乎吾前，其闻道也固先乎吾  代词，作主语。他们
古之圣人，其出人也远矣  复指，作主语。代词，他们
余嘉其能行古道  代词，作兼语。他
夫庸知其年之先后生于吾乎  代词，作定语。他的
其皆出于此乎  作语气副词,表猜测。 &nbs

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p;  大概
今其智乃反不能及，其可怪也欤  作语气副词．表感叹。多么
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。  宾语前置，“之”为宾语提前的标志。
不拘于时，学于余。  被动句式
判断句： 
① 师者，所以传道受业解惑也。
② 道之所存，师之所存也。
介宾短语后置句： 
① 而耻学于师。 
② 不拘于时，学于余。 
③ 师不必贤于弟子。 
省略句： 
① 今其智乃反不能及（之）。 
② （人）爱其子，择师而教之。 
③ （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……” 
④ （士大夫）则群居而笑之。
固定格式： 
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”） 
5． 细读课文，疏理结构 
                       老师的职责
           立论        从师的必要
                       择师的标准
           反面论证    批判耻于从师
           正面论证    师生关系与师道关系
[互动设计4]  研读第一段： 
1．理解分析： 
①本文的中心论点是什么？
——“古之学者必有师。” 
②教师的职责是什么？
——“师者，所以传道，受业，解惑也。”
③从理论上阐明从师学习的必要性。
——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
④择师的标准是什么？
——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。
⑤从师的原则是什么？
——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？ 
——承上启下。
⑥“师道”指什么？
——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。
⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？ 
——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；
今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
结果：“圣益圣，愚益愚。” 
2．讨论：
我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？ 
3．总结本段：
分两层： 
第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

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