18.庄 暴 见 孟 子

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（3）齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？ ” 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。    乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。”

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3、中国古代音乐美学思想

（1）简史

史前时期：先民们不仅早已具有关于音乐的审美意识，而且也发生了关于音乐起源及其功能的种种想象，他们认为音乐起源于对自然、风、气的模仿，音乐的功能是帮助人类征服自然、战胜敌人。这些看法都在当时的宗教和神话中出现，成为后世文明社会中音乐思想的胚胎和萌芽。

西周时代：这时，统治阶级已经把制礼作乐当作中国大事来看待，并认识到音乐具有为政治服务的功能。

先秦诸子之前：这时普遍流行的是音乐多功能说，认为音乐不仅具有教化作用，而且还具有“以礼不合天地之化，百物之产，以事鬼神，以谐和万民以致百物”的功能。其次，还发展了关于音乐特征的“和谐”说。这时，已经开了儒家音乐家思想的先河。

百家争鸣时期：这一时期的音乐思想发展已经达到了极限，形成了比较完善的“礼乐思想”。这以后，中国古代的音乐思想大多陈陈相因，基本停滞，罕有发展了。这一时代出现了一些重要的音乐思想家，如孔子、孟子等，出现的音乐美学著作有《吕氏春秋》、《礼记·乐记》、荀子的《乐论》和孔子的一些言论。

（2）孔子的音乐观：孔子是儒家的代表人物，有音乐实践经验和音乐修养，他从音乐方面整理过《诗经》，“使《雅》、《颂》各得其所”。他认为礼和乐都是维护统治秩序的工具，二者相辅相成；还认为音乐能起教化作用，有重要的社会功能。对音乐的内容，他强调“善”，对乐舞的形式，他强调“美”。对郑国的民间音乐，他认为放任而不合礼所要求的中和准则，说“郑声yin”，对优秀的民间音乐，如《关雎》，他给予了充分的肯定，说它“乐而不yin，哀而不伤”，对相传是虞舜的乐舞《韶》，他认为“尽美矣，又尽善也”，所以，竟然陶醉得“三月而不知肉味”，但对于鲁国大夫季氏使用天子才能观赏的“八佾”舞（64人表演），他就表示“是可忍，孰不可忍！”的愤怒，这是把乐看得与礼一样严肃。

总结起来，孔子在音乐美学方面的主要贡献如下：

A、主张给音乐贯以“仁”的道德内涵，要求音乐必须具有“仁爱”（仁者爱人）的精神；B、提出了“尽善尽美”说，第一次把音乐审美的标准提到了美、善统一的高度；C、强调音乐作为教育手段的作用，在他的教育思想体系中，将音乐置于突出的地位（“兴于诗，立于礼，成于乐”）D、第一次对音乐艺术的逻辑给予形象的描述：“乐其可知也，始作，翕如也（热烈状）；从之，纯如也（和谐状），曒如也（清晰状），绎如也（不绝状），以成。”E、打破了以往音乐观所通常具有的宗教束缚，在他的音乐思想中，不再给宗教以任何地盘（“子不语怪力乱神”）。

（3）荀子的音乐观：荀子的音乐思想，继承了孔子的若干论点，并经过发展改造而形成法家的音乐理论。

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